懶魚

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【第二引發方便分二：① 有苦生時破除專一執為不喜，② 顯示其苦理應忍受。今初】

引發忍辱波羅蜜，安受苦忍的方法有二：(一)當苦生起的時候，應該把對它不能忍受、不歡喜的執著心理破除。進一步，對不歡喜的苦，還應該忍受及歡喜它。

【◎ 若已生苦有可治者，是則其意無須不喜，若不可治縱不歡喜亦無利益，非但無益且有過患。】

這個苦，若是可以消除，不必不歡喜，只要照著方法去消除就行了，何必不歡喜呢？現在要求善果，是可以求得到的，只要趕快在因地上面努力，不要等在那兒乾著急。如果是可以對治的，不必喊苦，找到對治的方法對治它，應該感到歡喜，如果這個苦是沒辦法對治的也沒有用，反而有過患，本來身已經很苦了，心理面如果避開它還好一點，結果放在心裡面，反而讓它苦上加苦，不是自找麻煩嗎？就眼前來講還是小的，在心裡邊增長煩惱的話，影響是輾轉無窮的輪迴大苦，這是很大的過患。

 【若太嬌愛，雖於微苦亦極難忍，若不嬌愛，其苦雖大亦能忍故。】

如果我們太嬌嫩、太愛惜自己的話，即使一點點小的苦都受不了；如果不是這樣的話，再大的苦也不怕。

【如云：「若有可治者，有何可不喜，若已無可治，不喜有何益。」又云：「寒熱及風雨，病縛捶打等，我不應太嬌，若嬌苦反增。」】

如果是可以對治的，那就去對治，不能對治的，不喜歡有什麼用，不管碰見什麼情況，自然界的寒熱風雨、生病，乃至於別人傷害你、綁你、打你等等，不要太嬌嫩，如果太嬌嫩的話，反而增加苦。

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第二顯示其苦理應忍受分三：① 思惟苦之功德，② 思惟能忍眾苦難行之功德，③ 從微漸修無難之理。今初

應該忍受的苦，它分三項。第一個是苦的功德，思惟這個苦有大好處；第二個是思惟能夠忍受苦、行難行的功德。第三漸漸去修的話，天下無難事。

【◎ 功德有五：謂若無苦，則於苦事不希出離，故有驅意解脫功德。】

苦有五德，如果沒有苦，很快樂，不會求出離。六道當中，只有人身才可以修，天上不能修，因為天上太快樂了；地獄是純苦，只有人身是恰到好處。但推動我們向上的，的的確確是苦，沒有苦就不會想出離，不想出離，別的就不用談了，這是苦的第一個功德。

【由苦逼迫壞諸高慢，故有除遣傲慢功德。】

因為有苦，就會遣除憍慢。憍、慢這兩樣煩惱，尤其是慢，要修學佛法最重要的是恭敬，最大的障礙就是慢心，只要慢心一在，就是「慢如高山，法水不入。」所以苦生起的話，因為身是老病牽連，心是煩惱纏綿，會覺得自己一無是處。到那時候，自己身體生病了，一心一意求醫生，心苦就求佛法。最後會發現，不管是身心之苦，唯有求佛法，對法自然就生起恭敬，這個地方對治憍慢，最重要的中心功效就在這裡，苦推動出離，有了出離心以後，要努力地學，而學法的最大的障礙是慢，但由於有苦，把憍慢拿掉了。

【若受猛利大苦受時，則知其苦從不善生，不愛其果，須止其因，故有羞恥作惡功德。】

第三，當受到大苦的時候，曉得是因為以前造了種種不善。既然怕苦，曉得苦果必定有它的苦因，趕快在因地當中努力，不要再造苦因。對自己造的種種惡業，正確地了解了，內心感到羞恥，後而產生不願意作惡的功德。

【由苦逼惱希求安樂，若求安樂須修善因，故有歡喜修善功德。由比我心度餘有情，知皆是苦，於諸漂流生死海者，能發悲愍。】

由於苦所以求安樂，苦會策發我們歡喜修善。以上是先對自己而言，接著是推己及人。比度自心，從自己的苦擴大推到別人身上，那時候會覺得：原來一切眾生都在生死大海當中漂流，悲心也就策發出來了，有了悲心，佛法就能夠圓滿。整個佛法推動都在離苦得樂上，這裡告訴我們，原來苦有這麼大的好處，我們偏偏不曉得還要避開它！不是要我們去受苦，而是要我們利用苦。佛法了不起的地方，就在轉煩惱、轉種種的惡業、罪惡變成智慧！變成功德！利用苦，就因為有苦才策發我們修行。

【以上諸德及此所例諸餘功德，自應先知數數修心，謂此諸苦是所願處。】

以上把主要的提出來了，還有其餘的一些，我們應該先了解，了解了以後，先在這個上面好好地修行，如果不修，就會像平常那樣，聽聽道理，聽完了遇到苦境心裡就退縮，乃至處處地方退怯。所以要數數思惟修心，這些苦正是我要的、我願意的！這樣來策動自己。

【如云：「無苦無出離，故心應堅忍。」又云：「又苦諸功德，謂以厭除慢，悲愍生死者，羞惡而喜善。」】  

沒有苦就談不到出離，因此這顆心應該堅、忍。又說苦的功德有厭離心、出離心、除憍慢、羞惡、喜善以及悲愍生死苦海中的有情。以上是講苦的功德，曉得了苦的功德以後，的時候必須要忍受苦。