懶魚

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【以諸大乘人所應成辦，是為無住大般涅槃。其能不住生死者，是由覺悟真實義慧。】

大乘人應該成就的這個涅槃，叫無住的大般涅槃。小乘是證得二個，一個叫有餘依涅槃、一個叫無餘依涅槃。證得了聖果以後，斷盡了見、思煩惱以後，三界以內的煩惱都斷掉了。但是那個身體，就以前宿業所感的餘報還在，那個時候叫有餘依。換句話，這個身體拿我們世間來是死掉了，那時候叫無餘依涅槃，就是安住在空性當中。佛涅槃了，但並沒有沈住在這空當中，正因為他涅槃了，所以廣在無量無邊世間、盡法界、虛空界，廣行一切諸佛的大事，這兩個是有絕大的差別。進入涅槃的人，能夠不在生死當中流轉，是對這個真實義，就是勝義諦，能夠認識。

有餘涅槃

(1)依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅槃，或無餘依涅槃。

(2)依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。

(3)就大小相對說，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。

【依勝義道次甚深之道，智慧資糧智慧支分之所成辦故。不住寂靜般涅槃者，是由了悟盡所有慧，俗諦道次廣大之道，福德資糧方便支分之所成辦故。】

這是佛的二足尊當中的慧足，是以勝義諦這個次第，智慧資糧圓滿了，所以在福智二支當中，是屬於智慧資糧，成就了這個，所以能夠不淪落在生死當中。由於了解了盡所有慧，平常那個盡所有慧，這是唯識法相的名詞，它有專門的解釋。師父這邊不用法相名詞解釋，因為我們並沒有按照教理很深入的認識過，所以用一般我們常用的名詞，所謂天台講的俗諦，叫道種智，就是世間的萬事萬物，無所不通。就像聲聞緣覺一樣，證得了空性，其他的就不管了，安住在廣大道裡頭，就是福德資糧，這個是兩個明行當中屬於行足，另外一種名叫方便支，由這一支所成辦的，這兩個具足了，所以佛能夠在生死當中而不受生死的支配，佛雖然跳出生死，卻在生死輪迴當中來度濟我們，這才是大乘人所應該辦的。

二足：福足和慧足。在六度中，般若是慧足，其餘五度是福足。

二足尊又名兩足尊，是佛的尊號，因佛在有兩足的有情中是最尊最貴者。又佛福慧兩足，故被稱為二足尊。

【如祕密不可思議經云：「智慧資糧者，謂能斷除一切煩惱，】

因為煩惱就是淪落生死的根本，要用智慧資糧來斷除，所以前面講慧，說聞、思、修，特別指出所謂聞慧、思慧、修慧的特質，針對煩惱而言，我們要了解這一點。

【福德資糧者，謂能長養一切有情。世尊，以是因緣，菩薩摩訶薩當勤修習福智資糧。」聖虛空庫經云：「由慧智故而能徧捨一切煩惱，由方便智故而能不捨一切有情。」】

福德資糧是不但能自己解決，而且還能夠幫助一切有情，同樣的解決這個問題。

所以菩薩要修努力精勤二樣東西，一個是福德資糧，一個是智慧資糧。平時說的：悲智雙運，成就的果，是明、行二足，所以叫二足尊，聖虛空庫經說，由於智慧甚深道次，所以一切的煩惱都徹底的解決。由於方便智，捨掉煩惱以後，能了無掛礙地在三界當中濟度有情。