懶魚

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【◎ 第四如何修此等者。謂應具足六種殊勝，及具六種波羅蜜多而正修習。具六波羅蜜多修時，自住尸羅，亦能將他安住尸羅是尸羅施，餘如前說。】
第四如何修？就像前面布施的時候完全一樣，也包含了布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。

【◎ 第五此等攝義者。諸行所依謂菩提心，不應失壞漸令增長者，是為趣入戒等諸行所有根本，亦是第一遮止損害一切有情，大地以上所持尸羅為所願境。】
我們時時要提起，不是說提了一下就停下來，又提了一下再停下來，要想辦法念念提起，要記住正念是什麼狀態。念力本身是指當下一念，「當下」不是過去也不是未來，我們一天到晚很多的煩惱，都是想著過去或未來的事。這些想法跟我們是了不相干，這都是和以前無始煩惱繼續的相應，如果來這裡修行了還忙這個東西，那就錯了。
修行真正重要的就是當下這一念，看現在的念頭是什麼，為什麼會有這個念頭呢？很簡單，就是因果，因緣所生法，自然而然名色、六入（眼入色、耳入聲、鼻入香、舌入味、身入觸、意入法）、觸、受、愛，從一生來說是如此，從一念來說也是如此。現在當下這一念就是保持正念--絕不再被它騙了！如果能夠提起來的話，不管是什麼境界，貪瞋癡當下就斷掉，而且清楚知道這些道理都是在煩惱我們，這就是「覺」。要使自己的心常在覺的狀態，更進一步也幫助一切人「覺」，當我們一覺的話，心裡就平靜了。
師父說我們現在要的是聞思相應，當有了這個因，自然一定能得到修相應的境界。如何聞思呢？就是聽懂了道理所指的行相，擺在心裡面去觀察、去思惟。把當下這一念提起來，即使煩惱來了，不認輸，要跟煩惱鬥！如果當下一念跟無明、愛染相應那就錯了。愛染是指對歡喜的就貪著難捨，不歡喜的就排斥，然後用自己的道理講種種的理由，保護煩惱，再不然就是迷迷糊糊地呆在那裡，這些都是不對的。現在懂得了佛法，認得原來煩惱就是我們生死的第一大冤家，無始以來一直跟著煩惱轉，因此而感得種種不如意的環境，以前所造的雖然莫可奈何，但是現在了解了，決心提起來，這時煩惱也奈何不了我們！如此一來心裡就太平無事了。這就是聞思相應的正念，但還要有正知見，保持正念正見就對了。
另外，菩提心不可以失去或壞掉，反要增長菩提心，這是一切行持的根本。如果損害了一切有情，反過來其實是損害我們自己，若能夠遮止損害一切有情，那對一切的損害我們自己的也遮止掉了，只要受持菩提心，自然能夠遮止損害一切有情，這才是真正大菩薩所學的，是大地以上菩薩所持的尸羅，正是我們所應希願的。師父要我們學著鼓勵自己：這個「我」算什麼！出家是大丈夫事，人天將相根本算不了什麼，三界法王才是我們真正的希願處。師父在此有舉例世間作生意的人比我們還強得多，因為我們現在對東西難捨，但生意人把好東西包裝得很好，就怕人家不要，生意人想盡辦法把東西送給人家，就為了賺錢。所以我們還不如一個世間的生意人，因為生意人他就看得比較遠，把東西送給別人以後，錢就賺回來了，現在我們連這一點都看不見，處處都是為我，反而把自己害了。
所以，佛並沒有叫我們損害自己，相反地，佛是真正為了我們而說：「某人啊！為了你好，要這樣做。」 我們現在所以會受傷害，說來說去還是兩個字--顛倒，自己以為做對了，結果卻傷害自己。所以現在唯一的辦法，就是要聽佛說的，這個正確的、好的，才是我們真正所願之處、所願之境。所謂大地菩薩所持的尸羅，就是圓滿的尸羅，這是我們要的。因此一開頭的時候，不要認為自己是凡夫做不到。反而應該說：就因為是凡夫，所以要趕快努力，在因地上面，絕對不讓一點點錯誤的種子放下去，一定要種圓滿的因，對要達到的境界一定要圓滿，要斷除的壞處，一定要徹底地拔除。所以這地方策勵我們要以大地以上菩薩所持的尸羅做為願境。
 
【於初發業諸進止處，當從現在至心修學。】
對於初發業的凡夫，該做、該遮的地方，就從現在當下這一念開始，要到我們的心裡深處，不讓它有一點點漏洞的修學，絕對不是馬虎，不是去騙別人，騙別人就是騙自己。
 
【特當了知十不善等性遮諸罪，日日多起防護之心，又於自受律儀諸根本罪，尤應勵力數起防護。】
 真正行持、受了戒以後，前面的性罪：本性就是罪惡，如殺、盜、淫、妄，不待佛制，誰犯了就會得到罪報；遮罪：遮止的罪，如酒的本質不是惡，但是佛禁止不許飲，誰飲了就會得到毀犯佛制戒的罪。觸犯性戒之罪重，觸犯遮戒之罪輕，性罪固然不可犯，遮罪也是不可以犯，師父說在將來《南山律在家備覽》上會告訴我們。
了解這以後，應時時刻刻，每一分每一秒多起防護之心。尤其對根本罪更要努力防護，因為別的罪當煩惱生起，一個不小心犯了，還可以懺悔，但是根本罪一犯，戒就失壞了，因此要努力防護。師父要我們記住，瞋心是萬萬不可以，也曉得瞋是很難斷的，但還是必須隨時隨地提醒自己，否則一旦粗猛的現行來了，是一點辦法都沒有。所以平常的時候處處地方要小心，只要稍微感覺到要起瞋心了，就把它擺平，否則等到瞋心一起來了以後，要想擺平已經來不及了，因為一旦起來了以後，所造作的業要懺悔乾淨很難。